Daniel și vârsta lui

Astăzi, majoritatea ar spune cu siguranță „născut la o vârstă greșită”. Daniel, care trebuie să se fi născut într-o familie preoțească evreiască, a fost smuls din familie la o vârstă fragedă și deportat în Babilon, unde chiar i-a fost luat numele evreiesc. În curtea marelui rege al Babilonului, care a distrus Ierusalimul și Templul, a fost crescut pentru a-și uita Dumnezeul, religia, țara, poporul și familia cu tovarășii săi și pentru a deveni babilonieni din toate punctele de vedere. Dar Daniel nu a fost modelat în funcție de vârstă, ci de vârsta sa. El a devenit un model biblic de fidelitate și dreptate, mult superior contemporanilor săi în înțelepciunea spirituală; iar cartea sa a devenit una dintre cele mai importante scrieri profetice ale Vechiului Testament, stabilind nu numai data venirii lui Mesia, ci și agenda întregii istorii mondiale.

Un aristocrat evreu deportat

Deportarea și reeducarea ideologică a aristocrației și „intelectualilor” din țările cucerite este un obicei găsit în toate tărâmurile istoriei. Ostaticii - sau, dacă preferați, „oaspeții” - crescuți ca adepți ai politicii, religiei și culturii țării gazdă s-au întors în patria lor la vârsta adultă și au devenit în general executori ascultători ai imperiului subjugator sau au rămas în sediul imperial al guvernului „Autoritate pentru afaceri locale”. Au devenit consilieri. Ioiachim, fostul rege al Iudeii, care a fost luat captiv, și familia sa s-au bucurat de „ospitalitatea” domnitorului babilonian, Nebucadnețar, timp de 37 de ani. Mulți dintre copiii săi, dacă nu toți, trebuie să fi fost născuți în Babilon. Abia după moartea lui Nabucodonosor (562 î.Hr.) Iehiachim și-a recăpătat libertatea civilă prin harul succesorului său, care a fost însoțit de o schimbare de statut, precum alte ținute, dar nu i s-a permis să se mute acasă. Biblia spune că Ioiachim a mâncat la masa regelui, iar ceilalți oaspeți aveau o stimă mai mare decât regele. Se poate spune că regele evreu a devenit doyenul corpului de prizonieri.

Povestea lui Daniel a coincis și cu captivitatea lui Ioiachim, î.Hr. A început în 605. Nebucadnețar a poruncit să aducă „tineri din copiii lui Israel și din sămânța regelui și cu o descendență nobilă, care nu au lipsă, dar sunt frumoși la înfățișare, înțelepți în toată înțelepciunea și au cunoștință și înțelegere a științele și să poată sta în palatul regelui; și învață-i scrierea și limba caldeenilor ”. (Dan. 1: 3–4) Printre tinerii evrei care au venit în Babilon s-au numărat Daniel și cei trei tovarăși ai săi: Hanania, Misael și Azaria. Educația lor aici a început cu toate că li s-au dat nume noi: Béltsaccár și Sadrák, Mesa și Abed-Negó - ceea ce indică în mod clar că a început reeducarea lor în stil babilonian. Noul nume al lui Daniel, Béltsaccár (Akkadian Balátsu-uszur), înseamnă „protejează-i viața”, care este doar versiunea scurtă obișnuită a numelui complet în care apare un nume de zeu păgân: de exemplu, Marduk-balátsu-uszur, „Marduk, protejează viața ”. În cazul lui Daniel, Biblia a neglijat numele zeului păgân, care este menționat doar în numele lui Abed-Nego („slujitorul lui Nabu”).

Președinte al Academiei de Științe Babiloniene

Înțelepții babilonieni (ummánu) au fost instruiți în „academiile templului” (bít mummu) pentru a răspunde la orice întrebări politice sau religioase apărute în serviciul statului. Cu toate acestea, atât primii, cât și cei din urmă erau deseori necesari de regii babilonieni care stăpâneau puternicul imperiu. Succesorul lui Nebucadnețar, Nebucadnețar, de exemplu, i-a adunat pe înțelepții în jur pentru a căuta sfaturi cu privire la chestiuni religioase speciale:. Când Daniel și-a rezolvat visul unei statui a lui Nabucodonosor, regele i-a oferit postul de guvernator al provinciei Babilonului, pe lângă faptul că era ofițer responsabil cu înțelepții Babilonului. Dar Daniel l-a respins pe acesta din urmă și l-a dat celor trei tovarăși ai săi: Hanania, Mișail și Azaria. Prin urmare, este posibil ca el să fie menționat mai târziu „numai” ca „șef al cărturarilor” și că numai Bélsaccár a fost numit șef de stat - pentru o singură zi.

Ultimele zile ale Babilonului

Daniel a primit o clasă pentru a înțelege căderea imperiului care, împreună cu multe mii de tovarăși, l-au rupt de patria sa și au distrus Altarul Ierusalimului. Capitolul 5, care înregistrează căderea Babilonului, a fost mult timp un tratament preferat în critica biblică istorică. Conform poveștii biblice, regele Belshaccár, cu aproximativ o mie de bărbați șefi, tocmai stătea la o sărbătoare religioasă, din care păgânismul făcea parte din păgânism. În mijlocul lui Darius, fecalele din carne au scos vasele sfinte care fuseseră luate anterior de la Templul din Ierusalim și au băut din ele împreună cu oamenii săi principali. Apoi o mână a apărut pe perete, scriind pe ea semne misterioase, pe care cărturarii și înțelepții regelui nu puteau să-i citească și să le descifreze împreună. Cu toate acestea, Regina și anturajul ei au atras atenția lui Belșazar pe Daniel, unul dintre „prizonierii evrei”, care în cele din urmă nu numai că a citit, dar și a descifrat scrierea. „Mené, bowling, culoare pură”: adică „numerotat, măsurat și distribuit” este regatul Babilonului. În schimbul descifrării, regele „l-a îmbrăcat pe Daniel în purpură și i-a pus un lanț de aur la gât și i-a proclamat să fie poruncit ca un al treilea în țară” (Dan. 5:29). Trupele medo au ocupat Babilonul în acea noapte și Belșațar a fost asasinat în palatul său.

Cu toate acestea, trebuie să recunoaștem că un mister încă nerezolvat în istoria biblică este problema „Dariusului medieval”. Cert este că, potrivit Bibliei, „el a ocupat împărăția [Babilonul] la vârsta de șaizeci și doi de ani” (5:31); a hirotonit 120 de satrapas peste țară (6: 1); și conform versetului 6:28, care menționează „împărăția lui Darius” și „împărăția lui Cir din Persia”, de parcă ar fi fost co-conducător al lui Cir. Regii mediani sunt cunoscuți din enumerarea lui Herodot: Deioikes, Phraortes, Madios, marele Küaxar și Astyages, acestea în conformitate cu istoria de azi d.Hr. Au domnit de la 728 la 550. Conform documentelor cuneiforme, Babilonul a fost ocupat de un căpitan median numit Ugbaru, iar Cyrus a pășit în oraș doar câteva săptămâni mai târziu. Dacă credem în comunicarea lui Herodot, atunci el era deja marele rege al Imperiului Persan din Achaimida, nu medalia altfel necunoscută Darius. Până în prezent s-au făcut o serie de propuneri pentru a aborda această problemă.

În stiva leului

Daniel a fost numit unul dintre cei trei directori (sáraq) deasupra celor 120 de guvernatori provinciali (satrapa) în timpul stăpânirii medo-persane și „Daniel i-a întrecut pe directori și guvernatori pentru că avea un spirit extraordinar în el, așa că regele intenționa să-l facă întreg imperiu. deasupra ”(Dan. 6: 3). Este firesc ca o astfel de putere, împreună cu incoruptibilitatea și fidelitatea perfectă față de conducător, să câștige invidia celorlalți lideri. Prin urmare, o lege a fost interzisă regelui, care timp de treizeci de zile a interzis oricui să ceară orice altceva decât regele, inclusiv zeii, sub pedeapsa cu moartea. Această lege nu este încă cunoscută din surse istorice persane, deși este posibil ca acest lucru să aibă legătură cu remarca lui Herodot că persanilor nu le-a plăcut prezentarea sângelui și a arderilor de tot, dar dacă au făcut-o, a fost interzis ca orice rugăciune de sacrificiu să facă o cerere privată - era permisă doar rugăciunea de dragul regelui și al țării.

Daniel pare să fi fost știut să se roage în mod regulat lui Dumnezeu: „de trei ori pe zi a căzut în genunchi, s-a rugat și l-a lăudat pe Dumnezeul său, așa cum făcuse înainte” (Dan. 6:10). De la construirea Templului în Solomon, evreii s-au întors în mod tradițional la Ierusalim pentru a se ruga, indiferent dacă au fost în interiorul sau în afara țării (1 Regi 8: 44-49). Rugăciunea de trei ori pe zi este menționată pentru prima dată în Biblie și știm că este încă dominantă în tradiția religioasă evreiască: zori (sacharit), după-amiaza (minha) și rugăciunea de seară (maariv), întemeiată în ordinea a tradiției rabinice de către Avraam, Isaac și o asociază cu numele lui Iacob (Berach 26b). Cert este că persanii nu au fost jigniți de frecvența rugăminților: rugăciunea de trei ori pe zi a fost considerată normală pentru sac, iar în zoroastrianism numărul a crescut la cinci.

Deocamdată, sursele nebiblice sugerează, de asemenea, că legea medilor și a perșilor ar fi fost irevocabilă, deși AD. Istoricul secolului I Diodor din Sicilia menționează un caz în care III. Darius Kodomann nu a putut să-și abroge propria lege anterioară.

Stiva leului ca formă de pedeapsă nu este, de asemenea, cunoscută din alte surse. În același timp, era cunoscut faptul că regii persani întrețineau parcuri imense de jocuri, unde leii și alte vânate mari au avut loc și în număr mare. (Cuvântul persan pentru paradis, care inițial însemna un parc de jocuri, a intrat în limbile europene prin greacă în sensul de „paradis”.) Cu toate acestea, în textele persane disponibile astăzi, nu găsim niciun exemplu de cineva care să fie pedepsit de fiind sfâșiat de rahat cu fiare sălbatice prinse sub pământ. Numai în textele asiriene anterioare întâlnim pedeapsa jurării în cuști de animale sălbatice și sfâșierea lor în piața publică cu fiarele. Metoda de pedeapsă menționată în Daniel (Dan. 6: 16-24) ar fi putut fi o moștenire asiriană și se poate concepe, de asemenea, că a fost folosită doar în acest caz, ca factor de descurajare. În orice caz, Daniel a scăpat de teanc și de gura leilor - în opinia Rabului deja citat, nu atât pentru binele său, ci pentru meritele adevăratului Avraam (Berachot 7b). Pentru unii rabini nu s-a uitat bine la faptul că Daniel îi dăduse sfaturi excelente lui Nabucodonosor, care distrugea Sanctuarul, și conducătorilor care au asuprit Israelul (Baba Bathra 4a).

Întoarcerea acasă

Benjamin din Tudelai, un mare călător evreu medieval, a făcut turul Asiei între 1160 și 1163. În timpul călătoriilor sale, a înregistrat obiective turistice legate de evenimente și oameni biblici. Astfel, în Bajbal, sau Babel (Babilonul antic), a vizitat sinagoga construită în mod tradițional de Daniel însuși: „Este încă o plimbare de o zi și ajungem în Bajbal, fosta Babel, ale cărei ruine se întind pe o distanță de treizeci de mile. Aici este vizibil și palatul lui Nebucadnețar, în care nimeni nu îndrăznește să pună piciorul din cauza șerpilor și a scorpionilor. La o milă de aici locuiește o comunitate evreiască de trei mii de oameni, care își ține ceremoniile în sinagoga pe care Daniel (pacea să fie cu el) le-a sculptat din cuburi de piatră și cărămizi. Între sinagogă și palatul lui Nabucodonosor, în valea cunoscută de toți, se află cuptorul în care au fost semănate odinioară Anana, Misael și Azaria. ” Mergând în regiunea Elam, lângă Susa, el înregistrează o poveste interesantă despre mormântul lui Daniel (vezi caseta din dreapta). Presupusul mormânt al profetului, care este venerat și în Islam, există încă în orașul iranian Susa, deși morminte similare sunt prezentate în Irak (Babilon, Kirkuk, Muqdadija) și chiar în Samarkand, Uzbekistan.

Cu toate acestea, nu toată lumea dintre rabini împărtășea opinia că Daniel a murit în diaspora, cel mai probabil undeva în jurul Susei. Conform explicației rabinice (midrash) scrisă pentru Cântarea Cântărilor, „Daniel și tovarășii săi și compania lor s-au suit în Israel în acel moment (adică sub Cyrus). Căci au spus: Este mai bine pentru noi să mâncăm fructele țării lui Israel și să mulțumim pentru țara lui Israel ”(Midrash la Cântarea Cântărilor 5: 5). Sub conducerea Zerubabelului, conducerea celor 42.360 de evrei (Ezra 2:64) care se întorceau din Babilon a fost preluată în mod tradițional de Bărbații Marii Congregații (Ansé ha-Knesset ha-Gdolá). Corpul, cuprinzând un total de 120 de cărturari, înțelepți și profeți, cunoscut și sub numele de Marea Sinagogă, a fost cea mai importantă instituție din istoria evreilor post-captivitate. Conform tradiției rabinice, ei au consemnat canonul biblic, inclusiv cărțile lui Ezechiel, Daniel, Estera și cei doisprezece mici profeți; au introdus diviziunea triplă a Torei orale (midras, halachah, aggada); sărbătoarea purimului; rugăciunea cunoscută sub numele de Optsprezece Binecuvântări; pe lângă liturgia sinagogală. Tradiția susține, de asemenea, că, pe lângă Ezra, Neemia, Mardoheu, Justul Simeon și profeții Zaharia, Aggeu și Maleahi, bătrânul Daniel a fost și membru al Marii Sinagogi.

Originea cărții lui Daniel

Atunci poate IV. Ar fi Antiochus Epiphanes „prințul care vine”? Dacă luăm textul biblic la propriu, greu. Verbul în formă de hifil (cultivator) format din rădăcina sacchhat are un sens clar: „distruge, distruge, distruge”. Cu toate acestea, IV. Nu putem spune despre Antiohia că a distrus orașul și Locul Sfânt. Daniel însuși scrie despre el: „și vor pângări sanctuarul, cetatea și vor înlătura jertfa zilnică și vor ridica o urâciune pustie”. (11:31) Acest lucru este în deplin acord cu conturile din cărțile Macabeilor și Flavius Josephus. Deci cine poate fi „viitorul prinț”? Întrucât Templul - un fapt cunoscut de toți și care nu necesită dovezi speciale - a fost distrus de romani, mai precis de trupele lui Vespasian și Titus, d.Hr. În 70, în mod exclusiv, această afirmație se poate aplica numai romanilor.

În acest moment, să ne întoarcem la afirmația lui Porfirie că „nu există profeții”, iar Daniel le-a notat după evenimente. Dacă acest lucru ar fi adevărat, Daniel - sau cel puțin sentința citată la 9:26 - s-ar regăsi în orice caz în AD. Ar fi trebuit să scrie după distrugerea bisericii din 70! Dar acest lucru este, de asemenea, imposibil, deoarece în două dintre fragmentele lui Daniel din Qumran, această propoziție poate fi citită literal. În sfârșit, o ultimă observație: cuvântul magid (prinț, conducător) reproduce perfect sensul princepsului roman. Rețineți că, deși numim în mod obișnuit această perioadă a istoriei romane „epoca împăratului”, numele oficial pentru „împărați” a fost princeps, care ar putea fi cel mai bine tradus ca „primul om al statului roman”. Deși dovada noastră a durat puțin, s-ar putea să fi meritat să-i urmăm logica. Cu câteva date istorice de bază și incontestabile și o „lectură atentă” a textului biblic ebraic, am putut demonstra că „există profeții” și că Daniel a prezis distrugerea Ierusalimului și a celui de-al Doilea Templu cu aproximativ jumătate de mileniu mai devreme. Astfel, originea cărții lui Daniel poate fi plasată în siguranță în epoca persană (a doua jumătate a secolului al VI-lea î.Hr.).

Limba

Documente cuneiforme ale zilelor de sfârșit ale Babilonului

Cine a fost Mede Darius?

În cartea lui Daniel citim mai multe afirmații despre Darius medieval: (1) la vârsta de șaizeci și doi de ani a ocupat regatul (Malekus) (5:31); (2) a coborât din tribul medilor, iar tatăl său a fost numit Ahasuerus (9: 1); (3) „l-a făcut rege în țara caldeenilor”, adică în Babilon (9: 1); (4) acest Darius „a rânduit o sută douăzeci de guvernatori (satrapas) peste împărăție să fie peste tot în împărăție” (6: 1); (5) a publicat un decret pentru întregul regat (6: 9) și, pe această bază, a ordonat pedeapsa lui Daniel și apoi aceeași scrisoare scrisă către „toate națiunile, națiunile și limbile care locuiesc pe tot pământul” că numai Dumnezeul lui Daniel ar trebui să fie (6: 25–26; (6) „Și Daniel a avut noroc în țara lui Darius și în țara lui Cirus din Persia” (6:28), din care pare să fi guvernat înainte sau posibil cu Cyrus, cel puțin doi Dar știm astăzi o persoană istorică cu care putem identifica Mede Darius? Deoarece există în esență doar două surse despre medii și regatul mediu: Biblia și cărțile lui Herodot, cunoștințele noastre despre Regatul Mediu sunt destul de incomplete și, prin urmare, ne referim și la speculații și în această chestiune.

Donald Wiseman a venit cu teoria surprinzătoare din 1957 conform căreia medalionul Darius și Cyrusul persan erau aceeași persoană. Mama și soția lui Cyrus erau și ele miere. Oricum, potrivit lui, în ebraică, literele DRYWS (Darius) și KRWS (Cyrus) ar fi putut fi ușor confundate de copiatoare. Wiseman a tradus Dan 6:28, „Și Daniel a prosperat în țara lui Darius, adică în țara lui Cirus Persanul”.

Mormântul lui DANIEL ÎN FECIOARĂ

Daniel în Qumran

ROMA „NUME COD” ÎN DANIEL

Cei zece regi din istorie

Situația este similară cu împărații romani. Tradiția evreiască numără, de obicei, linia de împărați de la Iulius Caesar (numele de „împărat” vine și el), deși este acceptabil și un calcul în care Augustus ar fi primul împărat adevărat. În ambele cazuri, al zecelea „corn” cade asupra unei persoane care a fost implicată activ în suprimarea răscoalei evreiești: pentru că Vespasian și Tit (tată și fiu) au condus împreună campania împotriva evreilor, pe care AD. A 70-a lună s-a încheiat pe 9 a lunii (iulie - august) cu distrugerea celui de-al Doilea Templu. Inutil să spun că Vespasian și Titus și-au început campania de 3 ani și jumătate în 67, iar Vespasian, proclamat împărat în 69, a învins pe alți trei împărați de pe tron: Galba, Otho și Vitellius.